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这些故事的研究以关于文本的结构设计的争论结束, 这告诉我们关于对不同形式的觉醒的态度. 然后，本书的第二部分提供了逃税商人故事的完整英文翻译, 和尚为自己的缝纫技巧而苦恼, 这些故事为印度佛教文学和教学提供了丰富而有趣的部分.
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烹饪佛教书籍: 新的含义 约会 的印度早期佛教历史佛像. 通过Prebish, 查尔斯·S. 阅读预览.
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如果佛陀约会: 在精神道路上寻找爱情的手册
在Ambedkar s依64周年之际, 看看为什么佛陀的教义在当今平等日渐减少的时代具有重要意义. 十月 14 纪念B博士诞辰64周年. 除了它是现代历史上最大的大规模转换, 它也没有流血. 甚至在转换之前, Ambedkar一直在努力采用许多佛教符号，这些符号现已成为我们日常生活的一部分.
我们的国旗有一个明亮的海军蓝色轮子, 被称为阿育王脉轮, 在中心. 这个轮子, 描绘进步, 取自Mauryan帝国期间由国王阿育王（Ashoka）在鹿野苑举起的狮子首都阿育王（Ashoka）, 在亚洲统治和传播佛教的人.
在这些世纪中，事件的顺序是晦涩而复杂的, 这就是为什么 约会 佛陀的生活不是那么简单. 在此之上.
曾经想知道拥有佛陀的远古智慧会引导您度过难忘的时光 约会 处理? 事情是, 如果佛陀确实给了 约会 提示, 他们可能会让现代人有些困惑-因此，请考虑将其视为您的头等大事。 10 悬崖笔记, 每个都有现代诠释. 这意味着他们在制定计划时彼此珍视, 做爱, 或做决定. 他们有平等的声音. 一个人不牺牲自己, 或她自己, 到另一个.
翻译: 平等不是基于统计. 平等是基于共同的价值观, 共享交流, 和共同的自尊心.
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无论如何, 实际上，我一直很开心住在自己的私人房间里, 真正轻松的生活方式, 去工作, 轻微的公寓或公寓, 参加吉他, 写作和录制音乐, 创建youtube在线视频. 当我真的什么都不想要时，我最快乐. 确实有需要发展的地方. 我也很奇怪.
的 约会 历史佛像/历史佛像的约会. 部分 3 (佛教研究座谈会, IV, 3). Heinz Bechert编辑.
这个著名的佛教寺庙, 约会 从八，九世纪开始, 位于爪哇中部. 它分为三层: 具有五个同心方形露台的金字塔形基座, 具有三个圆形平台的圆锥形主干，以及, 在顶部, 巨大的佛塔. 墙壁和栏杆装饰有精美的浮雕, 覆盖总表面积 2, 米 2. 圆形平台周围是 72 镂空佛塔, 每个都包含佛像.
圆形平台周围有 72 挖空佛塔，佛像多. 这座著名的八，九世纪佛教寺庙, 位于Java的中心. 庙宇建筑分为三个层次: 具有五个同心方形露台的金字塔形基座, 圆锥形的树干，带有三个圆形平台和顶部的巨大佛塔. 围绕圆形平台 72 镂空佛塔, 每个都包含一个佛像.
资源: 联合国教科文组织. 婆罗浮屠寺院是世界上最伟大的佛教古迹之一, 始建于Syailendra王朝统治期间的公元8和9世纪. 纪念碑位于科杜河谷, 在中爪哇省南部, 在爪哇岛的中心, 印度尼西亚. 主庙是一座佛塔，围绕着自然中心的山丘分三层建造: 具有五个同心方形露台的金字塔形基座, 具有三个圆形平台的圆锥形主干，以及, 在顶部, 巨大的佛塔.
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现代历史学家告诉我们，离佛陀出生地最远的地方保存了最真实的出生日期. Singhalese文字根本没有理由比印度语更可靠, 中文, 和尼泊尔文字. 在我以前的文章中 , 我提供的证据表明，由于用于修复印度历史的两个锚点的错误标识，当前接受的印度历史版本存在严重缺陷。.
当前接受的印度历史版本始于公元前六世纪，并放置了许多不按时间顺序排列的历史人物. 在修订的时间框架中，我们古老的传统得到了验证，我们的英雄, 养育和保护我们的文明的人, 找到他们在历史上的真实位置.
我们将从寻找佛陀真正生活的时期开始.
的 约会 历史佛像: 评论文章*. 大号. 小号. 表兄弟. 在15世纪，《蓝色纪事》的作者写道: “一般来说 (肯定是.
念珠将阿陀卡瓦迦刻画为佛陀的第一次布道; 乌达那（Udana）描绘了佛陀请和尚背诵法轮 , 当他背诵Atthakavagga时表示赞同. 在 , 在G陀罗发现了一组最早发现印度手稿的文字. 蒂尔曼·维特, 尽管总体上同意戈麦斯的观察, 建议根据历史和教义进行一些改进.
根据维特, 那些给戈麦斯提供支持的念珠可能起源于异教苦行者团体 [ 需要澄清 ] 那早于佛陀, 并早日融入佛教僧伽, 带来一些已经存在的念珠，并组成更多的念珠，他们试图将自己的教义与佛陀的教义相结合. Paul Fuller拒绝了Gomez和Vetter的论点. 富勒指出，在Nikayas, 右视图包括不依赖知识和视图, 并提到佛陀对他的佛法的比喻是必须被丢弃的木筏.
他发现阿塔卡瓦加（Athakavagga）对知识和智慧的对待与后来的帕塔纳（Patthana）明显的批评, 持戒, 遵守义务, 练习禅修. 在他看来, 两种文本都展示了这种特定方法，而不是对实践或知识的攻击, 但要指出，对路径的附着具有破坏性. 亚历山大·怀恩（Alexander Wynne）也拒绝了维特（Vetter）的说法，即帕拉扬那瓦格舞按时间顺序分层, 对正念和解放见解的态度与其他作品不同.
Theravada传统认为文本的陈述, 包括许多显然是自相矛盾的, 应当被困惑和说明. 归因于Sariputta的扩展评论 , 题为Mahaniddesa , 包括在佳能. 它力求使诗歌的内容与其余话语中的教义相协调. 来自维基百科, 免费的百科全书.
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